[나옹선사문화예술제]혜봉스님 시'달미의 향기'/서지월 시-'흥천사 운'

[나옹선사문화예술제]혜봉스님 시'달미의 향기'/서지월 시-'흥천사 운'

 

[삼족오통신 나옹선사문화예술제-혜봉스님 시-'연꽃을 든 달마'

 

 

[축시]혜봉스님 시-달마의 향기

[나옹선사문화예술제]   달마의 향기   혜봉스님   불입문자不立文字 무애자재 하니 달마의 선풍이요   교외별전敎外別傳 영혼을 적셔주는 표주박의 감로수요   직지인심直指人心 영원한 진리이니 짚신 한 짝 메고 가네   견성성불見性成佛 생사고해 헤매는 중생의 등대로다   선종禪種의 씨 뿌리고 짚신 한 짝 메고 가신 뜻 일러 주소서   **조령산 흥천사 조실 동봉큰스님께서 그린 연꽃을 든 달마존자상.       <약력>   ▲東山 혜봉 대종사 : 시인. 수필가. 부처골 지장선원 회주.  ▲불교문인협회 회원.달마문인회 회원. ▲세계불교문화 홍보대사.한중일 문화교류회 이사. ▲(재)세계불교 법왕청 감사원장. ▲대한불교 범종단 원로지도자연합회 호국국사. ▲한국불교 삼론종 종정 역임.세계불교 지장선원 종정. ▲2006년 세계불교 법왕청 평화재단 최고훈장 수상. ▲2007년 청소년 종교지도자 대상 수상. ▲시집 <천년의 신비 부처골>, <달마의 향기> 간행. ▲한민족사랑문화인협의회 발전추진회장. ▲나옹선사 천복문화예술제 봉행위원장 ▲ '사림시' 시동인으로 활동.

 

[삼족오통신 나옹선사문화예술제-서지월 시-'흥천사 운'

 

 

[축시]徐芝月 詩-'興天寺 韻'

*축시* 徐芝月 詩-'興天寺 韻'   興天寺 韻   徐 芝 月   노래로 말하면 굽이굽이 열두 굽이 아리랑고개 넘어 들앉은 궁전같은 곳   詩로 말하면 靑山이 소리쳐 불러 인간세상 탐욕 버리고 오라오라고 손짓하는 곳   韻을 더하면 문경새재 과거길 오가던 선비들 하룻밤 쉬어가라며 비로자나불이 반겨주던 곳 만중생의 願이라면 물소리에 귀를 씻고 바람소리에 번뇌 떨치며 꽃 피는 소리에 눈 씻는 곳 소달구지 쇠방울 울리며 문경새재 넘어올 때면 어디선가 밤이슬에 젖은 흰 코고무신 발자국 소리 萬里 밖에서 강을 건너 당도하는 곳       <약력>   ▲1955년, 대고구려를 건국한 고주몽과 연개소문과 같은 생일인 음력 5월 5일 단오날 대구 달성군 가창면 대일리 371번지에서 태어남. 본명 서석행(徐錫幸). 아명은 건식(巾湜). ▲중학교 2학년때인 1970년 소년조선일보에 동시 <초록빛 잎새>가 발표되면서부터 시를 쓰기 시작. ▲『심상』,『한국문학』신인작품상에 각각 시가 당선 되어 등단.  ▲『아동문예』 동시 당선, 「신인문학상」수상. ▲1993년 제3회 대구시인협회상 수상. ▲한국문인협회 문경지부 주관「정문문학상」수상. ▲중국「장백산문학상」(세계문학상) 수상. ▲「전업작가 대한민국 정부특별문예창작지원금 1천만원 수혜시인」으로 선정됨. ▲한국전원생활운동본부 주관, 詩碑「신 귀거래사」가 영천 보현산자연수련원에 세워짐. ▲한국시인협회 창립 50주년기념 향토적인 삶을 찬양하고 노래하는 대구광역시 달성군 시인으로 선정됨. ▲달성군 주관, 한국시인협회 대구문화예술총연합회 MBC KBS 매일신문 영남일보 등 후원으로 詩碑「비슬산 참꽃」이 비슬산 자연휴양림에 세워짐. ▲2008년, 서울특별시「시가 흐르는 서울」에 시 <내 사랑>, <인생을 묻는 그대에게>가 선정됨. ▲백담사 만해마을 <세계평화의 시벽>에 육필詩「강물에서」가 동판으로 새겨져 있음. ▲현재, 한국시인협회 중앙위원. 대구문인협회 외국문학분과위원장. 한민족사랑문화인협회 상임고문. 한중문예창작대학, 대구시인학교 지도시인. <해설>   제1연을 보면, 흥천사(興天寺)는 여느 사찰과는 달리 대웅전이 <천복궁(天福宮)>이라 이름 붙여져 있다. 그러니까 궁궐 다름 아니라는 의미로 장엄함을 느낄 수 있다. 문경새재를 예부터 '아리랑고개'라 불리우고 있는 것과 상관성을 이루어, 시인은 '들앉은 궁전같은 곳'이라 표현했다. 제2연에서는, 흥천사(興天寺)가 고려말 공민왕때 왕사를 지낸 바 있는 나옹선사께서 <청산은 나를 보고>라는  시를 읊은 곳으로 유명한데 그 시의 의미를 잘 되살려 '靑山이 소리쳐 불러 / 인간세상 탐욕 버리고 / 오라오라고 손짓하는 곳/이라 표현했다. 제3연은, 문경새재가 한양으로 과거를 보러가는 지방선비들의 과거길이었던 만큼 문경새재 제1관문 제2관문 제3관문을 지나면 새재를 모두 넘게 되며 그 길목에 비로소 흥천사(興天寺)가 자리하고 있는 것이다. 바로 이 흥천사(興天寺)가 과가를 보러 가는 선비들을 쉬어가게 했는데 역시 다른 여느 사찰과는 달리 <천복궁(天福宮>에는 비로자라불이 자비로운 모습으로 앉아있다. 시인은 '문경새재 과거길 오가던 선비들을 하룻밤 쉬어가라며 비로자나불이 반겨주던 곳'이라 의미있게 표현한 것이다. 제4연은, 총체적인 의미로서 만중생들에게 '물소리에 귀를 씻고 / 바람소리에 번뇌 떨치며 / 꽃 피는 소리에 눈 씻'게 하는 곳으로 사찰은 깊은 산중에 존재하는 의미를 시인은 표현한 것이다.   마지막 연인 제5연에서는, 과거길 가는 선비들만이 지나다니는 새재가 아니라 일반대중이 다니던 길로  소달구지에 짐을 싣고 오르내리기도 했는가 하면, 이곳 흥천사(興天寺)에서 임을 맞이하기 위해 여인이 당도하여 기다리는 곳으로도 설정하고 있는데 -'어디선가 밤이슬에 젖은 / 흰 코고무신 발자국 소리 / 萬里 밖에서 강을 건너 / 당도하는 곳' 이라고 읊으며 시인은 이렇게 우리 민족의 고유정서 즉 기다림으로 해석되는 한(恨)의 정서까지를 살려내고 있는 것이다. 문경새재가 지니고 있는 민간의 애환정서와 신라 선덕여왕때 창건되었다는 오랜 흥천사(興天寺)의 역사성을 한데 접목시키며 불교세계와의 조화를 이루어낸 작품이라 하겠다. ∵∵∵∵∵